宋司馬光撰。考隋書經籍志。謝元有內外書儀四卷。蔡超有書儀二卷。以至王宏王儉唐瑾。皆有此著。又有婦人書儀八卷。僧家書儀五卷。蓋書儀者。古私家儀注之通名。崇文總目。載唐裴茝鄭餘慶。宋杜有晉劉岳。尚皆用斯目。光是書亦從舊稱也。凡表奏公文私書家書式一卷。冠儀一卷。婚儀二卷。喪儀六卷。朱子語錄胡叔器問四先生禮。朱子謂二程與橫渠多是古禮。溫公則大概本儀禮。而參以今之所可行者。要之温公較穩。其中與古不甚遠。是七分好。又與蔡元定書曰。祭儀只是於温公書儀內少增損之云云。則朱子固甚重此書。後朱子所修祭儀。爲人竊去。其稾不傳。則此書爲禮家之典型矣。馬端臨文獻通考。載其父廷鸞之言。謂書儀載婦入門之日。卽拜先靈。廢三月廟見爲非禮。引朱子語錄。以爲惑於陳鍼子先配後祖一語。又謂檀弓明言殷練而祔。周卒哭而祔。孔子善殷而云周已戚。書儀載祔廟在卒哭後。於禮爲太遽。案杜預左傳注。謂禮逆婦必先告廟而後行。故楚公子圍稱告莊共之廟。鄭忽先逆婦而後告廟。故謂先配而後祖。其事與廟見無關。光未必緣此起義。又古者三月廟見。乃成爲婦。故有反馬之禮。有未及三月而死。則仍歸葬母家之禮。後世於親迎之日。卽事事成其爲婦。三月之內。設有乖忤。斷不能離婚而逐之。設有殀折。斷不能舉柩而返之也。何獨廟見之期。堅執古義乎。至於殷練而祔。孔子善之。其說雖見檀弓。考宋史禮志。所載祔廟之儀。實從周禮。國制如是。士大夫安得變之。亦未可以是咎光也。他如深衣之制。朱子家禮所圖。不內外掩襲。則領不相交。此書釋曲袷如矩以應方句。謂孔疏及後漢書馬融傳注所說。似於頸下別施一衿。映所交領。使之正方。如今時服上領衣。不知領之交會處自方。疑無他物云云。闡發鄭注交領之義最明。與方言衿謂之交。郭璞注爲衣交領者。亦相符合。較家禮所說。特爲詳確。斯亦光考禮最精之一證矣。禮記大全檀弓忌日不樂條下。載劉璋之說。引司馬氏書儀。忌日則去華飾之服薦酒食云云。此本無之。然此本首尾完具。尚從宋本翻雕。不似有所闕佚者。或劉璋偶誤記歟。